在距离自贡市区80余公里的富顺县怀德镇清辉村，村民家里但凡有白事，大多会请村里的“张五”来做道场。在他们眼里，“张五”是个很有经验的风水先生。但除了风水先生，他还有一个身份——清辉村的村主任。一个当了12年的村主任，工作之余“兼职”当风水先生，此事经网络曝光后，外号“张五”的村主任张玉仲被推到了风口浪尖。如今他已决定辞去村主任职务，风水先生的营生也不打算做了。(7月27日《华西都市报》)

　　站在村民的角度而言，张玉仲为村民看风水，做道场，无疑可以给予大家一些精神的慰籍，也符合村民的“实际”需求，算得上是村民精神上的“贴心人”。然而，风水先生与村主任相结合，则显得格格不入。

　　“风水先生”被选为村主任，任期12年间，乡镇的党政领导不仅没有做任前的政治思想教育，甚至对其“兼职”行为有意“放任”，该镇党委副书记陈定平更表示：“对于(兼职风水师)这种行为，如果是党员，党章是明令禁止的。而张玉仲并非党员，确实无明确规定来为他的行为定性。”有此言论，不仅是乡镇领导干部的政治觉悟悲哀，更是唯物哲学传播之殇。

　　近年来，随着经济的快速发展，国内不少区域的领导干部过分注重经济效益和经济价值的实现，忽视了文化产品、舆论导向以及主流意识形态领域的工作，导致了“冥婚”、“风水”、“求神拜佛”等迷信思想与传统陋习在部分地区死灰复燃，不仅误导和歪曲了群众的信仰与精神，更不利于青少年树立正确的世界观、人生观和价值观。

　　与此同时，部分区域或领域对主流意识形态的阐发不统一不普及，也导致了唯物哲学传播处处受困。不同区域的党和政府领导人对主流意识形态的阐释不连贯、不明确，甚至有相互矛盾、前后冲突之处。例如，对马克思主义基本原理存在多种理解，甚至有人提出所谓的“意识形态的马克思主义”、“学术的马克思主义”、“官方的马克思主义”、“民间的马克思主义”等概念，把马克思主义多元化，而我们的有关部门却并不加以阻止，甚至一些媒体也加以引用。

　　值得欣慰的是，张玉仲仅仅将“风水”作为一种“兼职”，而非一种精神的信仰，尚未因此而荒废主业，在他与村委会的共同努力下，村里修建了村村通工程、水利灌溉工程，硬化了山坪塘，为村民带来了很大方便。

　　清辉村的村民是幸运的，但山西等地的“女尸”却并不幸运，临终前被人惦记，世后入土仍担心被人盗尸而不得安宁，这一切均受害于“冥婚”之陋习。再看一些贪官污吏、作奸犯科者，明知其行为触犯法律，于道义所不容，多会通过“求神拜佛”而自欺心安，最后终会落得个身败名裂的结果。

　　而此种种，皆因精神信仰不够坚定，唯物哲学传播不到位所致。革命先烈为保家卫国不惧牺牲，白求恩为治病救人不眠不休，全因信仰坚定，唯物哲学传播领悟到位之功，方才让他们在思想与行动上坚持求真务实，为服务大众甘愿无私奉献。